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《道德经讲义》

《道德经讲义》左契章第七十九

时间:2019-03-18 09:54供稿单位:孔学会打印字号:

恭闻以我求合於人者,人之道也。我不求合,而物自来合者,天之道也。以我合人,虽大费气力,大费作为,终难必其合。故以和大怨为喻,物自来合者。我自尽其在己,我自修其在己,不求合而自无不合。故明天道与善示之。知此者,则知圣人之执左契,安于无为,处于自然之妙也。

?? 此章经旨,精神全任末二句,道在无为,以见圣人眼明手快之妙用也。

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和大怨必有余怨。安可以为善

借和大怨,以喻有为之难。人有大怨,两家相斗必有一伤,我从中和之,岂非善事?然,两家之怨势难息,两家之怨心未必尽释,必有馀怨也。即有余怨,安得为善乎?此以见强合之难,有为而合之难也。故曰和大怨必有馀怨,安可以为善。

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是以圣人执左契。而不责於人。故有德司契。无德司彻。

? 既知强合之难,有为而合之难,是以圣人执左契而不责於人。

? 契有左右之分,俗语谓之合同,左半张主财者收之,右半张借财者收之,还财之时,两张相对,以验信也。然,始借财之时,人之有求於主财者,自持左契以授,非主财者之有所要求也,及至还时,自然持右契,以求合於我之左契。是为不求合而自合也。

? 圣人之无为而民自化,与主财者执左契有同义,故曰圣人执左契而不责於人。

? 由圣人而推其义,愈知人自贵有徳耳,德修於己,即圣人执左契也,我不必有责於人,而人自来合,所谓司契也,故言有徳可契。司者,主也。信徳即主合也。

? 无徳者,我不能修也,不能修徳,则无以感格於人,非有为不能合人,故言司彻。彻与辙同,车轮所压之两道沟也。造车者在家打车,要合外辙,是以我之有为,求合於彼也。无徳者,不能无为而使民化,必有为而乃合。人如车轮之求合外辙,以此物求合於彼物也。故曰无徳司彻。

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天道无亲。常与善人。

? 以我求合於人,即如司辙之无徳,不求合而自合,即如同司契之有徳。此二者又验之於天,而知天之道,尽是无为也。天不能无故加人以福,人不能无因求福於天,是天道无亲也。

? 有徳之善人,常获福於天。俾(bi3使)尔(尔)戬(jian3剪除,剪灭)谷(谷)降尔遐福,保之佑之,常与善人,历历可验。日无亲,似乎难合,曰常与,又极易合,是我善而天自然来亲,我岂若和大怨者,以有为之力,强合於人者之终难合也。

? 圣人识透此消息,故执左者,惟求之在己而已,安用以我合人,大费气力,大费作为乎?

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